#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שס. היה בודק את החבית להפריש עליה תרומה והולך ואח""כ נמצאת חומץ האם חלו תרומותיו? "	"למ""ד יין וחומץ מין אחד הם חלו. למ""ד שני מינים הם כל ג' ימים ודאי ומכאן ואילך ספק. וכתבו התוס' (ד""ה כל) שנחלקו אמוראים בב""ב, איכא למ""ד ג' ימים הראשונים ודאי יין מכאן ואילך ספק, ואיכא למ""ד דג' ימים הראשונים ודאי חומץ ומקודם לכן ספק ואיכא למ""ד דג' ימים ראשונים ודאי יין וג' ימים האחרונים ודאי חומץ ובינתיים ספק, עכ""ד. ובגמ' מבואר שזו שיטת ר""ש אבל לרבנן טבל למפרע משום שהולכים אחר חזקה דהשתא."	קידושין עט. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שסא. מקוה ברשות היחיד או ברשות הרבים שנמדד ונמצא חסר מה דין הטהרות שנעשו בכלים שהטבילו בו ומדוע? 	"לתנא קמא טמאות שאינו ספק אלא ודאי מכיון שיש תרתי לריעותא גם חסר לפניך וגם חזקת טומאה [וגם לרב צריך לומר סברא זו כמ""ש בתוס' ד""ה ושמואל]. לר""ש הוא ספק, ברה""ר טהורות דספק טומאה ברה""ר טהור. ברה""י תולין, דכל ספק טומאה לר""ש ברה""י תולין דלא דמי לספק סוטה דשם יש רגלים לדבר."	קידושין עט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שסב. מי שיצא הוא ואשתו למד""ה ובא הוא ואשתו ובניו ואמר אשה שיצאת עמי למד""ה הרי היא זו ואלו בניה, מדוע אין צריך להביא ראיה לא על האשה ולא על הבנים? "	"רש""י פירש שאין צריך להביא ראיה על האשה שהיא מיוחסת משום שכבר בדקוה כשנשאה. ולא על הבנים כדמוקי בגמרא בקטנים וכרוכים אחריה דבחזקת אמן הן ואין צריך לייחסם ע""י עדים. והתוס' (ד""ה מביא) פירשו בשם ר""י שאין צריך להביא ראיה על האשה שיהיו בניה כיון שכרוכים אחריה. ולא על הבנים שהם שלו, דלא אמרינן שלקחה האשה איש אחר במדינת היםקכט."	קידושין עט: ותוס'		
